观作作者品第八

　　慈诚罗珠堪布 讲解

　　本品的主旨，即通过观察作与作者来破斥实在有，从而决定出作与作者本体为空性，并进一步精通名言中作与作者如幻如梦，如乾达婆城的情理。

　　作与作者的含意即：好比木匠劈柴时，木匠与斧头二者称为作者，其中木匠是主要的作者；所劈的木柴称为所作业；木匠劈柴的动作、也即活动称为作。

　　假设提婆达多为作者，其所种植种的善根为所作业，种善根的行为即为作。我们可以通过以下次序来进行驳斥：首先，提婆达多是否成立，是作者作业还是非作者作业？其次，提婆达多所种的善根是否所作业，能否成立作业？在提婆达多未成立前是否已成立作？

　　戊八（观作作者品）分三：一、胜义中破作业及作者；二、名言中仅可安立；三、以此理类推。

　　己一（胜义中破作业及作者）分二：一、遮遣同品能作所作；二、遮遣违品能作所作,传奇外传私服。

　　庚一（遮遣同品能作所作）：

　　决议有作者　不作决定业

　　决定无作者　不作无定业

　　“决定有作者”的含义即为，作业的作者首先已经成立,O------ Obligation；“决定业”即指本体已经成立的业。

　　如果提婆达多已经成立为作者，在其种植善根时，作和作业也都已成立，即由决定的作者作决定的业，是不合乎逻辑的，有关道理在第二品中已作广讲。

　　“决定无作者”即根本不是作者，能否作根本不成立的业呢？这也不成立。以上四句是立宗，下面陈说理由：

　　决定业无作　是业无作者

　　定作者无作　作者亦无业

　　“决定业无作”，如果已经决定成立为业，就不能再作。其理由为：如果提婆达多首先已成立为作者，这个作者的成立就必须需要一个作业。因为没有作业，就不能称为作者的缘故。

　　前面也讲过，蕴藏于箱子里的稻子，只能称之为稻子，而不能叫种子。因为它尚未发芽，只有在具备发芽的作业之后，才能称之为种子。提婆达多在没有作业之前，也不应该是作者。因为，如果没有作业也是作者的话，外面的江山大地等一切万法都可以成为作者，因为没有作业也能成立为作者的缘故。

　　既然提婆达多在作业之后能力成为作者，以前就必须有一种作，如果作者再去作的话，就须要有两种作。然而，当初不会再有第二种作，因为，如果有第二种作，就应成立两个作者提婆达多，这显明与事实相违。

　　这种推导方法，不仅是中观独家否认的，而且应当能为众人所公认。不管古代或者古代略微有脑筋的人，都无法否定这些理由，如果不承认这些理由就是毁谤事实,传奇发布网。

　　虽然名言中没有这种分别，不用观察，有什么现象就不假考虑地予以承认。但在破斥实有、抉择胜义谛天性时，一定要查究公道理由，没有理由就一律不予承认，未被承认的都只能称为假相，而不是实有。

　　下面再从业方面进行观察，业在成立时是否需要作者、动作呢？当然需要。因为，业、作者、动作三者是互相观待的法，没有作者、动作，则无法成立业。树木成长在森林里没有被人砍伐时，就只能叫树木而不叫业，在伐木工人砍树木的动作发生之后，树木才成立为业。业要成立必须依附作者与动作，有此二者才成立业的本体。“决定业”即现在已经成立的业，既然业已经成立，就已经存在一个作者和一个动作，如果在作业成立之后再作业，就需要另一个动作，这样就会导致两个作者的过失。

　　比方用陶泥制作瓶子，只有在制造的行动产生之时，瓶子才干成立为功课。在成立为作业之后，假如再作，就必需另有一种作者与作，这样就会导致两个作者与动作的差错，这种论断在名言中也不成立。所以，已成破的业不能再作。

　　“是业无作者”，即此业将成为无作者的业。因为，如果作者与作业二者为实有，就不用互相观待，而可以同时成立。但是，如果作者所作的业已经成立，却没有第二个作者和动作，业就成为没有作者的业，这是无法成立的。

　　“定作者无作”，“定作者”即已经成立为作者，已经成立的作者不能再作，因为没有第二个作的缘故。

　　“作者亦无业”，这样一来，所谓的作者也没有作业了。

　　兴许有人会提出：为什么作者会没有作业呢？这是由对方承许作者与作业为实有而得出的结论。因为，如果作者与作业为实有，则不用互相观待，而成为毫无关联的法。这样就不能划定说作者必须有作业，如同柱、瓶二者毫无关系，就不能说“瓶占有柱”或“柱领有瓶”一样。

　　以上是立宗“决定有作者，不作决定业”的理由。下面是第二个立宗“决定无作者，不作无定业”的理由：

　　作者及作业　即堕于无因

　　若堕于无因　则无因无果

　　如果承许非作者去作非所作的业，则作者与作业皆会因而而陷入无因的边。由于若不是作者所作的业，该业就成为无因；若该业不是所作业，则作者也会成为无因的缘故。

　　稻谷不发芽就不能成立为种子，稻芽如果不从稻种而生，也就不成立为果法。但因果二者是互相观待而成立的，一者不成立，另一者也不成立，如果没有果法，也就不成立因法。同理，如果没有作者，业就会成为无因；如果不成立所作业，作者也会成为无因。

　　如果承认无因生，就有前面所讲的：如果无因也能水果，则空中也应当有鲜花等种种过失，所以不成立。无因生是一切见解中最下等的见解。

　　如果作者与作业都堕于无因，则除此二者以外的所有法也都会成为无因，这显然分歧理。所以，对方的观点不可成立。

　　无作无作者　无所用作法

　　若无作等法　则无有罪福

　　如果无因无果，则一切万法都成为无作，无作者，也成为“无所用作法”。因为，如果不成立一切有为法总体的因果，则其它分支也不可能成立，所以作者、作和所用作法也全都不成立。

　　若不成立作、作者和所用作法，则罪福、善恶等法也都不成立，因为善恶等也包括在所作业中的缘故。

　　罪福等无端　罪福报亦无

　　若无罪福报　亦无大涅�

　　诸可有所作　皆空无有果

　　如果罪福不成立，则罪业的果报――感受苦楚，善业福德的果报――人天安泰和毕竟解脱，都会成为无有。

　　如果罪福的因果报应不成立，则佛的大涅�和罗汉的小涅�也不成立，不但不成立涅�，也不成立地狱，循环涅�的一切法都成为无有。

　　这样一来，诸如农夫种庄稼等一切所作业，也都毫无结果，即使在名言中也不成立。

　　但是，在名言中必需要成立因果，因果不能错乱。如果承许无因无果，则学道、断恶行善等行为就成为毫无意思。岂但降生间法，甚至世法法中为得到果实而栽种庄稼等各种事业，也成为徒劳，因为所有辛苦都不成果的缘故。

　　作者定不定　不能作二业

　　通过前面的观察已经抉择出，决定的作者不能作决定的作业，非定的作者也不能作非定业，现在将这二边合在一起进行观察：

　　“作者定不定”即既是作者也是非作者的作者，“不能作二业”即不能作决定非决定的作业，这是立宗，下面讲起因：

　　有无相违故　一处则无二

　　如果是决定的作者，则不可能是不决定的作者；如果是不决定作者，就不可能是决定的作者，决定与非决定这二种相违的法，是不能成立于同体的，所以，“定不定”的作者基本不成立。既然本体不成立，又怎么能作业呢？这是理由之一。

　　其二、如果是决定业，就不可能是非决定业；反之，如果是未定定业，也就不会是决定业。既是决定业，也是非决定业的所作业，是不可能成立的，因为相违之法不能成立于同体的缘故。不但胜义中不可得，而且在名言中也不得。如果所作业的本体都不成立，作者又怎么能作此业呢？决不可能。只有在所作业的本体成立的条件下，才可以观察作者能否作此业。既然所作业的本体不成立，则是否作的分辨也不会成立。

　　“有无相违故，一处则无二”既是破斥“作者定不定”的因，也是破斥所作业的因。这样观察之后可以抉择出，“定不定”的作者不能作定不定的业。

　　庚二（遮遣违品能作所作）分三：一、遮遣分别作者作分别业；二、遮遣分别作者作分别与二者兼具业；三、遮遣二者兼备作者作分别业。

　　辛一（遮遣分别作者作分离业）：

　　有不能作无　无不能作有

　　前面剖析了同品的作者与作业之间的关联，得出决定作者不作决定业，不决定作者不作非决定业，定不定的作者不作定不定业的结论。下面我们对互为违品的作者与作业进行观察，看作者能否作一种与作者不雷同的业？

　　“有不能作无”，“有”指决定的作者，也即已成立的作者；“无”指非决定业。已决定的作者能否作非决定的业呢？不能作。为什么呢？其理由可以从两个方面来阐明：

　　首先，我们可以从作者方面来进行观察，正如前面重复所强调的一样，如果作者什么也没有作，就不能成立为作者。只有在对木头作刨锯之类属于木匠的动作之后，木匠才能成为加工木头的作者，如果所作的事不是加工木头，而是其它诸如制作瓶子之类的动作，就不能当作木匠的所作业。如果在这种条件下，还要请求作者去作，也即木匠去加工木头，就会犹如前面观察“去者去”不成立的理由一样，就有两种作业与两个作者的过失。所以，已经成立的作者不能再作。

　　第二，咱们还可以从所作之业的角度进行察看。“无”即指非所作业，如果完整是实有的非所作业，则无论是谁都不能作。如果不是实有的法，则能够改变；假使首先已经成为实有，则谁也无奈将它转变为所作业。所以，如果是非所作业，则不可能作。

　　“无不能作有”，“无”指决定非作者，也即不是作者；“有”指决定的所作业。既然不是作者，又怎能去作决定的所作业呢？如果有作，就必定会成为作者，这就与非作者的前提相违。

　　如果有人依然执着地辩护道：固然一开端长短作者，但在后来作业时就变成了作者。就像木匠在休息时不是作者，只有在干活时才成为作者一样。

　　这种说法虽然在名言中可以成立，但这里所观察的对象，是在胜义中也被对方始终执为实有的非作者，如果一开始就是实有的非作者，就应不受任何外界影响，无论任何因缘都不能使其变为作者。

　　我们还可以从所作之业方面进行观察，“有”，即已经决定成立的业。要成立为业，就必须要有作者和动作，如果动作已经成立，就不用再作。由此可见，决定的非作者不能作决定的业。

　　若有作作者　其过如先说

　　决定的作者作非决定的业，或非决定的作者作决定的业的错误，在前面已经讲完，此处无需反复。

　　辛二（遮遣分别作者作分别与二者兼具业）：

　　作者不作定　亦不作不定

　　及定不定业　其过已先说

　　作为作者，是不能作决定、不决定、以及定不定业的。作者作定业以及不定业的过失，在前面已经讲过；作定不定业的过失，在“有无相违故，一处则无二”一偈中也已经讲过。本偈是从业的角度进行观察。下面反过来从作者的角度进行观察：

　　辛三（遮遣二者兼备作分别业）：

　　作者定不定　亦定亦不定

　　不能作于业　其过先已说

　　决定的作者，非决定的作者，以及“亦定亦不定”的作者都不能作业的道理，在前面已经进行了宣讲。

　　初学中观时，因为对其特有的推理方式不熟习，所以可能会感到难以抉择空性，这完全是没有透辟懂得所造成的。如果精晓了这些方式，则一切困难都可以迎刃而解。《中论》的所有推理，言实事师都无法驳斥，不但言实事师，即使招集世间所有的智者，也无法挑出推理中的涓滴瑕疵。

　　既然通过观察，无法成立实有，我们就必须废弃原有的实执，如果仍是按部就班，抱着固有的执着不放，修学中观的意义也就完全损失了，这是最笨拙最荒诞的行为，一定要彻底屏弃。

　　以上抉择了作与作者的无实，下面进一步抉择作与作者完全都是名言中如幻如梦的缘起法。

　　己二（名言中仅可安立）：

　　因业有作者　因作者有业

　　只有依靠作业，才能成立作者。如果没有木匠锯刨木头的动作，就不能成立所谓的作者。当锯刨木头的动作已经发生以后，作者才可以成立。

　　同理，只有依靠作者，才能成立作业。如果没有作者，就不会有动作，所谓的作业也就无从谈起。就像木头在没人锯刨时，也不能叫所作业一样。因此，所作之业也要依靠作者才能成立。

　　成业亦如是　更无有余事

　　即使成为作业，也是除了互相观待以外，没有其它实有的法。以上抉择了作者与作业的如幻如梦，下面类推一切法。

　　己三（以此理类推）：

　　如破作作者　受受者亦尔

　　及一切诸法　亦应如是法

　　犹如作与作者不成立一样，受与受者也不成立。“受”指人的五蕴，“受者”指众生。也就是说，众生与五蕴也不成立。

　　不仅如斯，包含轮涅所摄的一切法，也都是如幻如梦，相互观待而成立的，没有任何法可以例外。就像陶师要制作一个瓶子，必须具备陶泥、轮盘等等良多因缘，哪怕一个因缘不具备，瓶子就无法成立一样。世间所有万法的产生，都必须具备相应的条件，这些条件也即因缘。如果这些条件中的一个发生偏差，其结果都会大同小异。

　　既然互相观待，就必须是空性，这叫大缘起因。其重要原因是：如果某法不空，具备实有的本体，就不必观待其它的事物。就像在名言中作为火的本体――热，无需观待任何事物，在火成立的同时，热就已经成立一样。但是，在轮涅所摄的一切法中，根本找不到一种不观待任何法而能成立的法，一切法都是互相观待而生的。

　　就像古代幻师通过念咒，而将一些瓦片、小石头或小木块幻变而成的老虎、大象等等之类的货色一样，这些景象只能成立为幻相。

　　为什么呢？因为，如果大象是真正实有的，则在幻师念咒之前就应当存在，但事实并非如此。只有在念咒之后，大象才得以出现，所以大象只能是幻相。

　　再进一步视察，所谓真正的大象是否无始以来就成立呢？也不是。真正的大象与幻师念咒加持木头所发生的大象一样，只有在具足产生大象的因缘之时，才会呈现真正的大象。在前提尚未具足之前，就决不会涌现大象。

　　我们还可以追问，在因缘具足之时，大象又是从哪里来的呢？通过具体观察，我们可以发明，在产生大象的每个因缘上，都不具备大象。既然在每一个因缘上都不具备大象，那么即使这些因缘集中在一起，又怎能找到大象呢？就像一万个盲人集中在一起，仍旧不能见到色法,微博推举 | 本日微博热门；九位没有火柴等生火工具的人集中在一起，也无法点焚烧茶的柴火一样。

　　这样推理观察之后,仿盛大传奇私服，我们就可以了达，一切万法底本不存在生灭，只是因为无明，才使我们凭空假造出了异彩纷呈的各种幻相。其实，这些幻象与幻师所制作的幻象之间毫无差异。这样深深地再三思维，就一定能得到一种前所未有的领会，深切地领悟到一切法从无始以来就是空性，这就是修学中观初期见修行三者中的看法，如果具备这样的见解，就算粗通了空性。在此基础上精勤修持，最后就可以现量证悟空性，这就是初地菩萨的境界。

　　换言之，资粮道时通过观察得到一种初步的感受，加行道时取得一种特别的感触。在此基本上，按照上师的大圆满窍诀并联合自己的信念，在信心与加持等因缘和合时，证悟大美满就轻而易举。

　　但是，如果没有闻思的基础，却妄图在仅仅获得某个灌顶之后，回到家里什么也不想地闲坐就能顿悟，这纯洁是痴人说梦！从前大乘和尚摩诃衍的见解就是这样的，事实证明这完全是一条绝路。这样修的结果，顶多也就是失掉无色界的果，与空性、大圆满、大手印、大中观的修法完全是天壤之别的。所以，再三听闻思维特别主要。

　　如果再三思维当前，仍旧一无所获，没有一点感想，这就证实自己的业障特殊深重，前世没有积聚足够的缘分和福报。此时，也不要灰心丧气，而应该激励本人：既然可能值碰到如此殊胜的法，自身就是我们的荣幸，能具备这样的福报，已经是世间人所瞠乎其后的了。我应当捉住这个百年不遇的机会，诚恳祷告上师三宝的加持，依附四力懊悔往昔的业障，以求早日证悟。

　　如果能具备这样的信心，在因缘成熟之时，就一定能证悟空性。就像春天在肥饶的土地上播出种子，在水份、肥料等条件具备的情形下，苗芽就一定会产生一样。

　　如果能证悟这样的空性，其功德远远超胜于世间的一切神通。许多人不明此理，对修神通的法趋之若骛，如果有传授这类法门的课，即便多少分钟，都不愿间断；但对空性跟菩提心方面的法，却不屑一顾。堪布索达吉语重心长讲了四、五年，我也讲了好几回，但好象大家并没有什么感触。这都是因为这些法太深，而我们的业障却很重造成的。

　　解脱之法不同于世间法，想很快得到感受并非轻而易举之事，所以不轻易让大家始终坚持极大的兴趣。如果不精勤修持，跟着兴致的缓缓减退，就会对解脱法门失去信心，最后沦落到尚且不如新来居士的田地，这样不就太惋惜了吗？

　　虽然先辈的传承上师们为我们留下了一些修神变的法门，麦彭仁波切就传下了很多咒语，仅仅通过念咒，就可以存在各种神通、神变。但这些只是修行的一种助缘罢了，我们千万不要去本趋末，一味寻求这些通往解脱目的路上的小景。

　　一旦我们能够品味到一点空性的绝妙味道，就会对世间神通等法门不屑一顾，越听中观空性的法，就越觉得信心百倍，就象《入中论》里所讲的一样，一听到空性的名称，就汗毛直立，眼泪直流。如果有一天能够到达这样的境界，我们的人生才会真正拥有意义，即使在此时逝世去，也为下一世种下了很好的善根。在未几的下世，就一定会遇到大乘法，并且可以敏捷证悟。

　　经书上也说过，世出世的一切法中，最大的四种善根为：①听、讲大乘法；②修菩提心；③修对一切众生的慈心和悲心；④修空性。如果仅仅听闻而不思维，就没有很大的意义，只有听法的善根，离摆脱还有天地之遥。我们必定要放松一切机遇，踊跃扶植各种善根，让解脱的曙光，早日照亮我们无始以来幽暗已久的相续。