三二、事有急之不白者
事有急之不白者,宽之或自明,毋躁急以速其忿.人有操之不从者,纵之或自化,毋操切以益其顽.
[译文]
事情有十分紧急却又不能表白时,不妨先宽缓下来,听天由命,也许事情就会廓清;不要太急于辩护,否则,会使对方更加愤慨.有的人,你愈劝他,他愈是不听,这时,稍为放荡他,不要逼得太紧,也许他自己逐步会矫正过来;不要太迫切强制他服从,反而会使他更为顽劣.
[评语]
人与人交往,未免有误会,尤其是在事情紧迫时,更是无法逐一加以阐明,兴许就因此承受不白之冤.有时误解并非说明就能够说清楚,所幸人心固然主观,事情却是客观的,过些日子,总会水落石出,所谓"事实胜于雄辩".这里最主要的,是不要操之过急的立场,惊魂未定面对事件.更何况"清者自清,浊者自浊."襟怀磊落,还怕别人曲解吗?
有些人做错事,怎么劝,他都不听;逼迫他服从,他反而变本加厉.实在,人都有自我反省的能力,聪慧的人是懂得修改自己的.何况有些人只是羞于否认自己的毛病,并非真的顽劣之徒.只要给对方一点机遇,一些时光,情形或者就改观了.
三三、人只把不如我者较量
人只把不如我者较量,则自知足.
[译文]
只要和境况不如自己的人比较一下,人就自然会知足了.
[评语]
人的不知足,往往由比较而来,同样地,人要满足,也可以由比较得到.这里教我们的,是一种"比上不足,比下有余"的主意.当然,重点要放在"比下有余"上面.但是,这也不是一个根治不知足心理的办法,因为,大多数人都拿自己与那些十分充裕的人相比拟,所以,知足常乐的人仍是很少.如果,人可能领会自己本来就是无所欠缺的,这就是最大的富有了.真正的满足是内心的满意,而非物质的满意,物资是永远无法让人知足的.
三四、俭为贤德
俭为贤德,不可着意求贤;贫是美称,只在难居其美.
[译文]
节俭是贤良的美德,但是,不可因为人们称赞节俭,就刻意寻求这种声名.安贫往往为人所赞美,只是很少有人能安居贫穷.
[评语]
任何事情,过犹不迭.太过奢靡诚然不对,节俭而至小气也未必好.节俭若只为了名声,就完全失去节俭的本意了.俭是不挥霍,"一丝一缕,恒念物力惟艰;一粥一饭,当思来之不易."以这种态度处理物质,自然不会有涓滴的糟蹋.俭也是一种经济的观点,也就是"将起码的物资,作最大的应用."节省和悭吝则又不同,有的人自奉节俭,碰到他人有艰苦,却能大方解囊,这便是节俭而不悭吝.古代社会节俭的人很少.悭吝的人却是不少呢!
贫为美称,大略亦只存在于古代吧!古人对安贫乐道是很称颂的,颜渊"一简食,一瓢饮,居陋巷而不改其乐."十分不容易,被人夸奖了多少千年.至于现代,"贫"简直成了一种罪行,"安贫乐道"在大多数人眼中看来,几乎就是消极弃世.不错,乐道未必就贫,贫也未必有道.只是在物质生活的提高中,人的心灵是否也同样在先进,这就值得疑惑了.在讲究效力和功利的现代社会,人为自己的生命保存多少空间和反省的余地?现代人物质生活不虞匮乏,心却贫乏得可怜呢!
三五、唤醒梦中之梦,窥见身外之身
听静夜之钟声,唤醒梦中之梦;观澄潭之月影,窥见身外之身.
[译文]
聆听沉静的夜里传来的钟声,唤醒了生命中的种种怅惘.静观清澈潭水中的月影,好像窥见了超越肉身的真实自己.
[评语]
苏东坡在夜宿燕子楼时,曾写下"古今如梦,何曾梦觉."的句子;就宽大的时空来看,文明也不过是人类所作的一场梦.以最微细的观点来看这个世界和我们的心识肉身,没有一刹那是存在的.当我们聆听静夜的钟声时,似乎发觉到,生命中无论多大的伤痛,或是多深入的凝情,都不过是梦中之梦,何必苦苦执着不放呢?
明月在佛经中常为实相的象征,禅宗以指指月,不可执指作月,是指一种超越文字所能表白的实相.所谓的身外之身,乃是指我们每一个人所具备的真实本体.这真实本体,并不在我们之外,却也不拘限在肉身之内,而是大则"横超三际,竖遍十方."小则纳于芥子微尘.一切的符号乃至于我们的感官意识,都是相对的,这本体却是相对的,因而,不任何语言刻意抒发它,我们也无奈以相对的感官意识去揣度它.但是,它却是实在的存在,也是我们每一个人真实的自我.时空对它而言,只不外是幻相,假使我们能认证了它,它就是宇宙无限神秘的解答.从前有无数智者依此超出了生死与永恒霎时的界线,将来仍有无数人会做到,问题在于我们是否有这种志愿和勇气,超越生死的困惑,追求永恒的觉悟.
三六、打透生死关
打透生逝世关,生来也罢,死来也罢.参破名利场,得了也好,失了也好.
[译文]
超越了生死的界限,活就能活得自在,盛大最新热血合击,死也能死得自由.看破了名利争逐的虚妄,就会感到,得到了也好,失去了也好.
[评语]
打透生死关,在佛家来说,就是超越了生灭之见,体悟到不生不灭的本性.在《楞严经》上,讲到观音菩萨当初为众生时,超越生死的方法,便是由耳根超越能闻所闻的看待,再达到空掉觉知与所觉知的对待,进入一种空的境界.再把这能空所空的对待也废除掉,便达到了所谓"生灭既灭,寂灭现前"的水平,但是,这并非空无,而是"突然超越世间,十方圆明."到了这种境界,即是佛家所谓的见到自己不生不灭的本来面目,此时便无生死可言,这便是打透生死关了.这是在佛经上所提到超越生死而证到永恒的方法中,较常被提到的一种.
名利亦是如此.人之超越生死,乃是参破了生死的虚妄,而对名利的超越,亦是看破了名利的虚妄性.得到名利时,若是十分欢乐,这便是一种轻生,也是一种死;失去名利时,若痛苦万分,同样是一种生,也是一种死.争逐名利的人,便在生死的疼痛中流转.但凡执着于名利的人,很难超越生灭的痛苦.
三七、一笔写出,便是作手
作诗能把眼前光景,胸中情趣,一笔写出,便是作手,不必说唐,说宋.
[译文]
写诗的人若能把眼前所看到的情景,以及胸中的情意趣味,一笔表现出来,便算是能作诗了,不必旁征博引,说唐道宋.
[评语]
面前光景是客观的世界,胸中情趣是主观的情义,将主观情意与客观意象融会,到达情景融合,＼ミ除魔中变ミ＼,表示出来的文字就是诗.王国维说:"客观之诗人,不可未几阅世;阅世愈深,则资料愈丰盛,愈变更,《水浒传》《红楼梦》之作者是也.主观之诗人,不用多阅世;阅世愈浅,则性格愈真,李后主是也."然而,不论是客观之诗人,或主观之诗人,都必需具备横溢的才干,所谓"诗有别才,非关书也."若能将心中所要表达的意念,一笔写出,酣畅淋漓,就是个作诗好手,纵使不见经传,也未必能写出好诗来.
三八、隐逸林中无荣辱
隐逸林中无荣辱,道义路上无炎凉.
[译文]
在隐居的生活中,没有荣华或羞辱.在选择道义的路上,也没有人情的冷暖可言.
[评语]
"心"是荣辱的要害,"有心"便有荣辱,"无心"便无荣辱可言.隐居山林,正因无心追赶世间的名利,当我们心中什么都不执着的时候,名利宠辱皆不会到来."道义路上无炎凉",这是勇气和信心的问题.挑选道义,即是是取舍了一条不好走的路.由于,既然抉择道义,就必须抱着入世的精力,全身投入.不怕人情冷暖,不畏强威望势,仍然保持自己的幻想.不管是踽踽独行,或是有声气相应的友人,都要像"过河卒子",一往无前.
三九、皮囊速坏,神识常存
皮囊速坏,神识常存,杀万命以养皮囊,罪卒归于神识.佛性无边,经书有限,穷万卷以求佛性,得不属于经书.
[译文]
咱们的身材很快就会朽坏,但是,阿赖耶识之中的业债却始终还不清.宰杀动物来赡养臭皮囊的业债,将全体藏纳到我们的阿赖耶识中,使我们未来受果报.我们的觉醒天性是无边无涯的,而经书中只是一些有限的文字罢了,穷究万卷的经书来求佛性,一旦得到了,将会发明,经书只是方式,而不是佛性的本身.
[评语]
佛家讲十二因缘,说我们最初由一念无明(迷惑迷乱),而在行动上造了种种的业.这些业藏在我们的阿赖耶识中.使我们因这个受染的神识而投胎,然后产生了色、受、想、行、识、五蕴,和眼、耳、鼻、舌、身、意六根.出胎之后,便对色声香味以及思惟产生相对执着,而有苦乐的感想和"我"的意识.又因为苦乐而产生爱欲和贪求,讨厌恶境,执着乐境.这些教训和记忆,都藏在能贮存印象的阿赖耶识中.学佛的人所致力的,便是要将有缠缚的识,改变成无缠缚的智.佛经上有许多方法,让我们去证取这本来清净的佛性,我们研读佛经的意思,乃在通过其中的文字,去认取超越生死缠缚,转识成智的方法.但是,这无上的智慧,并不是凭我们的意识去认取的,一旦我们得到了实证,我们便可明白经书中的文字,乃是领导我们认证明相的手指,而非实相的本体.
四、闻谤而怒者
闻谤而怒者,谗之隙;见誉而喜者,佞之媒.
[译文]
听到诽谤的言语就会发怒的人,最容易接受谗言.听到夸奖奉承的话就沾沾自喜的人,也最容易听进谄谀的话.
[评语]
就像墙什么地方有缝,风就从什么处所进来一样,谗言原来是不会发生的,它只在容易接收谗言的人心中生根发芽,因为,听到诋毁语言不先探索虚实就发怒的人,有最合适谗言成长的土壤.所以说他是谗言发生的媒介.
同样地,一个人喜欢听恭维的话,这就变成他的弱点.大局部人都喜欢听别人赞美自己,但是,如果所赞扬的是事实,那便是本当如此,没什么可喜的;如果所讴歌的话超过事实,这就是虚假的话,当然更不值得愉快了.因为虚伪的言语而沾沾自喜,就很蹩脚了.别人一知道你爱有此癖好,就来个"投其所好",谄媚迎合,骗得你团团转.因此,喜欢听虚假的话的人,是很少不受人愚弄的.
四一、人胜我无害,我胜人非福
人胜我无害,彼无蓄怨之心;我胜人非福,恐有意外之祸.
[译文]
他人胜过我,则没有什么害处;因为,这样他便不会在心中对我积下什么妒恨.我赛过他人,就不见得是自己的福分了;倘若遇到心胸狭小的人,恐怕会有难以猜测的灾祸发生.
[评语]
暗藏在人心中的好胜心理,可以说是争斗的来源,人之所以有自大和自卑的心理,便是从这里发生的.我们总把他人当作超越的对象,做一些未必适合自己的事,他人也同样把我们当作竞争对手.任何一种竞争,到了超过双方所能蒙受的限度时,◆阴月王朝连击◆,就十分苦楚了.很少有人信任,真正该超越的是我们自己.争强斗胜,败了不足悲,胜了不足喜.败了也许反而能"洁身自好",胜了结反招不测之祸,因为别人心有不甘,蓄意报复.倒不如以自己当竞争的对手,一日比一日空虚,一年比一年上进,不会沾惹长短恩怨,自己还能更上层楼,岂非自求多福?
四二、闭门即是深山
闭门等于深山,读书随处净土.
[译文]
关起门,中共河南滑县县委就是在我家成破的,就像住在深山中一样.能读书,则处处都是净土.
[评语]
将门关上,没有任何人来烦扰,那种感到,就好像住在深山中普通.深山不在远处,而在于我们如何处置自己的时空.有时,甚至连有形的门都不需要关,便能享受如处深山的乐趣.
好书之中虽然有十分令人喜悦的境界,但是,书中的境界是由我们的心灵发生出来的,可见我们心中有更可喜的境界.佛家讲往生西方及时行乐,那是阿弥陀佛的净土,是阿弥陀佛凭其悲愿所构成的.我们每个人心中也有一块净土,当我们眼见形相之时,心中却无形相;耳听声时,心中无声,鼻嗅香时,心中无香;舌尝味时,心中无味;身触觉时,心中无触;意思维时,心中无法;长此以往,便达到一种不动心的境界.而后,我们便能使感官和意识不与外界相勾搭,而达到一种清明的状况,所有动机都不再生起.当这种境界牢固之后,我们面对任何事物,都能以一种喧扰而无染无着的思维去处理.无论在何种喧嚣的环境,都能坚持心中一片最清澈的净土,不受任何干扰.我想,这才是真正的深山吧!住在深山,还未必有这种绝对宁静的心情呢!
四三、欲见圣人景象
欲见圣人气候,须于自己胸中干净时观之.
[译文]
想要见到圣人的胸怀气宇,必须在自己内心纤尘不染的时候视察,才可以明白.
[评语]
孟子说:"人皆可认为尧舜."释迦牟尼则说每一个人都有佛性,都可以成佛.可见所谓的圣人,乃至于佛,每一个人都做得,都有成为圣人和佛的潜力.但是,大部门的人在世事中流转,以至心智昏沉而蒙昧,无法静下来面对自己的生命.
圣人的本性和我们的本性是雷同的,圣人就像金矿中已提炼出来的金子,而我们则是容纳着许多杂质的矿物.倘若我们要像圣人一般成为名贵的金子,就必须把心性中的杂质除去.只要我们相信自己能做到,便能由改善自己,进而改善别人.禅宗慧经禅师有一首偈是这样的:"清清净净一灵光,刹刹尘尘不覆藏,万万千千都失觉,多多少少弗思量,明明白白无生死,去去来来不断常,是是非非如昨梦,真真实实快承担."但是,大部分人不是不敢承当,就是不肯担当.
四四、成名每在穷苦日
成名每在穷苦日,败事多因得志时.
[译文]
一个人成名往往是在过穷苦日子的时候,失败则是在志得意满之时.
[评语]
人在穷苦之中,比较容易破抱负上,因为,困难的境况,正足以鼓励自己,所以,往往会不断地尽力来充实自己,就像种籽在黑暗的泥土中,为了见到阳光,便不断地接收营养往上钻.终有一天,它会冲破泥土,发芽抽枝,开出最美的花朵.
然而,人在成名之后,就轻易志自得满,也失去了贫困时那股冲劲.再加上成功之后,外界增添了很多勾引,甚至于才能一直向外耗散,却没有增长.此外,一个人在胜利之后,假如不理解收敛矛头,太过于夸耀,成果反而会导致失败.
四五、让利精于取利
让利精于取利,逃名巧于邀名.
[译文]
将利益让给他人,比和别人争夺利益更为明智;逃避声名比求取声名更为聪明.
[评语]
与人来往或共事,利益往往是大家争执的起因.每个人都想取得较多的好处,也因此失去可贵的友谊,或是做人的态度,甚至损失人格.最理智的做法,应当是宁肯少得一些利益,而不要伤了彼此的友情与和睦.利字旁边一把刀,可能伤害本人,也可能伤害别人,争名逐利者,应引为戒.
声名使一个人成为众人注视的焦点,但是,世人的目光也像一条条无形的绳子,将一个人紧紧地捆住.因此,明智的人回避申明,就好像漂亮的禽鸟逃避猎枪和罗网一样;否则,一旦被捕捉,就失去无拘无束的生活了.所以,"逃名巧于邀名".
四六、过分求福,适以速祸
过火求福,适以速祸;循分速祸,将得意福.
[译文]
过分地求福,将使祸事加速来临;对突发的灾害坦然处之,自然能够绝处逢生.
[评语]
祸事起于过分贪求,而福事却存在奉公守法之中.比喻吹一个气球,吹得太胀,它就会爆炸;能适可而止,它便徐徐飘升.因此,一个人过分求福,岂但连原有的福分会失去,甚至招来更大的祸患.而对于突发的灾祸,则不要太过惶恐:就像走在危桥上,如果太过惧怕而慌手慌脚,很可能就会掉进洪流中.所以,祸福相倚,虽难预感,但也看人是否能自守福分.
四七、看书不可拘泥旧说
看书只要理路通透,不可拘泥旧说,更不可附会新说.
[译文]
看书贵在能将书中的情理贯通透辟,不受旧有学说的限度而不知变通,更不可对新学说还未非常懂得时,就盲目地信从.
[评语]
书是人类运居心灵、察看外界种种景象,以及对人类本身检查的纪录.基本上而言,人心才是所有常识产生的本源.各种学说,目标在改良人类的生涯跟性命,然而,任何学说都只存在绝对真谛的意思.也就是说,跟着时期的转变,以及人类客观环境的变迁,它可能不再实用于人类.同时,这些学说可能有过错,而对人类自身造成无可补充的损害.
学说的新旧对于其真确性并没有必定的关联.也许在旧学说中,我们发现了人道中比较基础而久长的货色,而新学说有时反而像走着迷宫,使人不晓得自己真正要什么了.因此,改善文化和人性的起点――"人心",成为最重要的学识.就这点而言,现代人做得未必比古人好.一切书中的道理,都比不上人心的改善,人拥有使自己幸福的智慧和能力,但却不知好好把握.
四八、对棋不若观棋
对棋不若观棋,观棋不若弹瑟,弹瑟不若听琴.古云:但识琴中趣,何劳弦上音.斯言信然.
[译文]
与人下棋不如观人下棋,观人下棋不如自己弹瑟,自己弹瑟又不如听人弹琴.古人说:"只要能体味琴中的趣味,何必一定要有琴音呢!"这句话是很可以相信的.
[评语]
下棋不免有杀伐之气和得失之心,不如傍观者清.观棋不语真君子,眼看兵死马亡的,不说又如鲠在喉,说了又引人厌,不如自个儿去弹瑟.但是,瑟音悲凉,弹来寂寞,倒不如听人弹琴.
然而,弹琴是有心弹呢?还是无心弹呢?听琴又是有心听呢?还是无心听呢?无论有心无心,又岂在弦呢?有弦琴以有心听,何若无弦琴以无心听,更能解琴中真趣呢?世事如棋不足观,人心如琴不可弹,谁又能解"世间"这张无弦琴的真意呢?
四九、伶人代古人语
伶人代古人语,代古人笑,代古人愤,今文人为文似之.伶人登台肖古人,下台还伶人,今文人为文又似之,很令古人见今文人,当何如愤,何如笑,何如语.
[译文]
唱戏的扮成古人,代替古人讲话,取代古人笑,抽了这包烟,甚至替古人活力,现在的读书人写文章就恍如如斯.唱戏的在戏台上很像古人,但是一下了戏台,又恢复伶人的身分了,现在的读书人写文章又和这点很类似.倘若让古人见到当初的读书人,真不知他们要如何赌气,如何笑,如何讲话了.
[评语]
这里虽然是批驳读书人写文章不该像演戏的人,仅是模拟古人,但是,如果我们以同样的观点来看人生,就是这么一句话:"生命应该由其内容来决议其角色."
无论把人生的进程当作一篇文章,一首诗,或者是一出戏,当我们在模仿他人,或是不经考虑就接受一种生活模式时,是否已陷入了虚假的生命中?我们所表演的角色,是否与自己真正的内在完全不符?我们是否真正反省过自我的生命,才选择了这个角色?还是让角色来选择我们,自己犹如伶人一般,为别人哭,娱乐中变─火爆激情─你要玩过─管理去死,为别人笑,为别人朝气呢?
五、士君子贫不能济物者
士正人贫不能济物者,遇人痴迷处,出一言提示之,遇人急难处,出一言拯救之,亦是无穷功德.
[译文]
读书人贫穷而不能在物质上接济他人的,逢到他人遇事糊涂迷惑之处,可以用言语来点醒他;或是遇到他人有急难时,用言语来解救他,步步惊心中变王,同样是无可比较的善事和美德.
[评语]
我们可以发现,言语是一种惠而不贵的东西,智慧更是千金不易的法宝.读书人也许在物质上无法提供应别人许多的赞助,但是,在言语和智慧上,却可以奉献给别人无尽的宝藏.
在物质上救援人并不难题,救济人的心却很不容易;用车子载人一段很容易,为痴迷的人指引一条光亮的途径却很困难.读书人在物质上也许并不饶富,但是,在心灵上应该较正常人更为明智.他应该在生活和生命的智慧上,让自己成为一座灯塔,辅助众人过更协调美满的生活.
五一、夜者日之余
夜者日之余,雨者月之余,冬者岁之余.当此三余,人事稍疏,正可一意知识.
[译文]
夜晚是一天所剩余的时间,下雨天是一月所剩余的时间,冬天则是一年所剩余的时间,在这三种残余的时间里,人事交往较不频繁,正好能用来一心一意地读书.
[评语]
夜晚读书,神志较为清明,因为,一日之事已毕,白日种种缭乱的念头,都已平息下来,无人打搅,恰是最好的读书时间.下雨地利,人们多半不喜出门,有的人因雨而感到烦躁,然而,聪明的人正好利用这段时间来读书,此时惟有雨声相伴,更使人心无旁骛.难道读书最好的时候?
冬日气象严寒,在冷气中精神更为明白,此时读书理路甚为明白,所以最为合适.懂得由书中吸取乐趣的人,夜晚、下雨天、冬日对他而言,都是可恶的时间.不懂得读书的人,夜晚觉得无聊,下雨天认为焦躁,冬日就罗唆提前钻进被窝,真是辜负了老天的美意.
五二、简傲不堪称高
简傲不可谓高,谄媚不可谓谦,苛刻不可谓严明,苟不可谓广大.
[译文]
不可把轻忽傲慢误为高明,也不可将奉承谄媚视为忍让,待人苟酷不能称之为严明,也不能视人格卑贱为气度宽大.
[评语]
有良多德性极容易为人混杂,不可不辨明.像人们往往以待人狂妄,来表现自己出人头地;把擅长应用甜言蜜语的人,当作是谦逊的人.事实上,高超在于内涵,而不在表面;谦虚出于真心,而不出于假意.真正有内涵的人,毫不轻忽傲慢;真正谦虚的人不耻下可,并错误人曲意逢迎.
有人误把待人苛刻当作严明,又把人格卑贱视为心怀宽大.实际上,◥◤◥◤翼龙中变,严明并不失宽大,宽大亦不失去做人的准则.刻薄不过是自私和残暴,卑下则是毫无人格,所以,苛酷的人蹂躏他人,卑贱的人则是自我践踏.
五三、画家之妙,皆在运笔之先
画家之妙,皆在运笔之先;运思之际,一经点染,便减神机.长于笔者,文章即如言语;擅长舌者,言语即成文章.昔人谓丹青乃无言之诗,诗句乃有言之画,余则欲图画似诗,诗句无言,方许各臻妙境.
[译文]
画家的灵妙之处,全在下笔前构思之时.此时如果有一点邪念,便无法将神妙之处淋漓尽致地表现出来.善于写文章的人,他的文章便是最美好的言语;善于讲话的人,所讲的话便是最美好的篇章.古人说的画乃是无声的诗,诗则是有声的画;我认为,最好的画犹如诗一般,能无穷地展示而不着一字.如此,诗和画才算达到了神妙的境界.
[评语]
画家要下笔绘一幅画之前,必先寻思静虑,默想要表现的心灵世界,如何采撷酝酿在心灵中的景致,如何在贴切的部署中达到尽如人意.画家画的是"意",颜色和形相乃是他表达心中"意"的工具;倘若他在下笔之前,没有将感觉和心灵晋升、纯化至某一境界,他所绘出来的画,就会有不和谐的杂质呈现.
画是空间的艺术,而诗是时间的艺术.事实上,这只是名义的见解,真正的诗和画是时空兼容,甚至超越时空的.诗和画的神妙处不完整在诗、画的本身,而在它的画面、文字之外,所谓"不着一字,尽得风骚."即是此理.
五四、累月独处
累月独处,一室萧条,取云霞为侣伴,引青松为心知;或稚子老翁,闲中来过,浊酒一壶,蹲鸱一盂,相共开笑口,所谈浮生闲话,绝不及市朝.客去关门,了无报谢,如是毕余生足矣.
[译文]
持续数月茕居,虽然一房子的冷僻,但是,却有浮云彩霞作我的伴侣,青松当我的知心.闲暇时,老年人会带着小童过来访问,这时,我便以一壶浊酒、一盘大芋接待客人,聊的都是一些家常话,而不谈及市肆朝廷方面的俗事;聊得尽兴了,便告辞而去,不需要起身送客.如果能这样过一辈子,我就称心如意了.
[评语]
有的人以为,生命并不须要多采多姿,只有安静安祥地过,这种人的生命就像一条明澈的小溪,缓缓地流.
生命在平淡中有平庸的美妙,这是生活在激切中的人所渴求不到的.活得激切又如何呢?还不是一样要流向大海.只要有自己生活的境界,不见得要与别人共流.溪流虽小,载得动孩童的纸船,也映得清老年人的白发,岸边的青松和天上的云彩,最能明确这水一般自在的心境啊!
五五、线人宽则天地窄
耳目宽则天地窄,争务短则日月长.
[译文]
耳目用得太多,便会觉得天地间很狭窄.将争名逐利的事务减少,则时间便会变得安闲而悠久.
[评语]
许多事情,听了还不如不听;许多世态情状,看了还不如不看.我们要有盲者和聋者的智慧,去听那无声之声,见那无色之色.当我们倾耳去听,纵目去看时,我们所听所见都是有限;当我们闭目去看,掩耳去听时,我们控制了无穷.
五六、从江干溪畔箕踞
从江干溪畔箕踞,石上听水声,浩浩潺潺,粼粼冷冷,恰似一部自然之乐韵.疑有湘灵,在水中鼓瑟也.
[译文]
在江边和溪岸的石上曲着双腿而坐,凝听着水声,时而声势浩瀚,时而低如耳语;有时声音清澈,有时却缄默安静,就似乎一首大天然的乐曲个别,不禁令我猜忌,是否有湘水的女神,在水中弹奏她的锦瑟.
[评语]
湘灵只鼓瑟给伫足江边溪岸的人听吧!因为,只有他才聆听得到大做作神妙的乐音.他神清气定,心坎宁静祥和,物我合一,登高山则能听深谷的宏伟召唤,临溪流则能闻溪流的喃喃私语;甚至枯坐家中,也能神游物外.只要我们凝神感触大天然的噪音是无处不在的.
五七、有书癖而无剪裁,徒号书柜
有书癖而无剪裁,徒号书厨;惟名饮而少含蓄,终非名饮.
[译文]
有爱读书的嗜好,却对知识无所取舍和选择,这种人不过像藏书的书柜罢了.只具备饮酒之名,却不懂饮酒时蕴藉不尽的意味,终不能算是能饮之人.
[评语]
读书而无拣择,便是对知识毫无主意了,就像一个书架,你放上什么书,它便包容什么书.读书即便是抱着观赏的态度,总也有爱好和不喜欢的书吧!像朋友,有的人可以成为良知,有的人却很难沟通.虽然说各种书都应该去了解一下,但是,并不表现书中讲的都要照单全收.所有的知识,都必须经由智慧的关照和批评后,才可以决定哪些观念真正具有价值,值得我们采用;哪些只不过是心智的残渣,应该抛弃.善于读书的人,任何一本书对他而言都像渡河的木筏,结果抓一把从前就塞嘴面.,既然度过了河流,就该舍筏登岸,有谁会在上岸之后,还拖着竹筏过日子呢?究竟一切书本所教诲我们的,是应该入阁把生命过得更好.如果,我们能浏览生命这本大书,并能由其中失掉智慧,那是赛过读任何书的.
饮酒的意趣不仅在酒的本身,就像画有留白,诗有无言之美,酒亦有酒外情趣.众人饮酒往往是饮得玉山颓倒,象征这才叫饮酒.名士喝酒却仅仅沾唇,或是嗅嗅酒气便已微醺,未必必定要进口,更无需喝得酩...